La marocanité du Sahara

Présentation de l’ouvrage

La marocanité du Sahara, quatre mots faciles à prononcer et à lire, ambivalents pour quelques-uns, évidents pour la majorité, vitaux pour tout citoyen marocain ; quatre mots aisément intelligibles pour tout esprit sain ; quatre mots chargés d’histoire ; quatre mots chargés de drames, de trahisons et de retournements. Néanmoins, quatre mots -eu égard à l’histoire, le présent et le bon sens- chargés de détermination, d’engagement et de succès, aussi bien au national (processus de développement) qu’à l’international (succès diplomatiques et reconnaissance de la légitimité historique) : voilà résumée cette participation au débat sur la marocanité du Sahara, qu’en est-il alors de son histoire, de ses temps, de ses territoires et de ses processus d’évolution ?

Depuis les temps des pluies de mousson, des savanes, des steppes herbeuses, des lacs et des cours d’eau, des végétations luxuriantes, des faunes abondantes et diversifiées, à l’assèchement des lacs et à la désertification ; depuis les populations originelles qui regroupaient les Bafours (Wolofs, Sérères et Toucouleurs) et les Imazighen. Cette terre des « Maures » s’étendait depuis « Tingis » jusqu’aux limites du Sénégal. Nous parlons du Sahara marocain, un territoire enchanteur qui s’étend depuis le Souss, au sud saharien, aux steppes Tiris, aux Erg, aux dunes de Tekna, de Mechdouf… Ce territoire, avant qu’il ne soit cisaillé par les occupants occidentaux, était trois fois plus grand que la France (1200 km sur l 500 km). Il est histoire et faits chérifiens ; et pour le comprendre, il faudrait remonter à l’histoire de l’Empire chérifien, aux stratégies des occupations occidentales qui sont, pour la plupart, jusqu’à présent tues.

L’histoire de l’Empire chérifien est une longue chronique de gloire, de résistance et de continuité de souveraineté. Depuis le VIIIe siècle, cet Empire est la seule puissance souveraine dans la région. La longévité de l’Empire chérifien est à attribuer au cumul de plusieurs légitimités, à savoir la commanderie des Croyants, l’affiliation au prophète, l’attachement indéfectible du Peuple chérifien au Trône par la Beïa et un organisationnel makhzanien… où fusionnent tous les citoyens quelles que soient leurs idéologies, leurs cultures, leurs cultes ou leurs origines sociales…

L’Empire chérifien -tout comme le Royaume du Maroc- se définit par une unification plurielle et par une hiérarchisation sociale singulière où le sacré est ancré au cœur des idées, de l’idéologie, du système de représentations et des différents idéaux de la durabilité de la vie sociale. Et si cet Empire était regardé comme un ensemble fastueux, un somptueux précepteur, un initiateur des sciences, des techniques et des modes de faire, à partir de l’émergence des visées coloniales -dès le XVIe siècle- il n’est plus regardé qu’avec mépris et comme objet de convoitises.

Les résistances aux tentatives de dominations comme aux occupations ont été permanentes. Elles ont concerné tous les territoires et toutes les tribus de l’Empire depuis les Ouled Dlim, en passant par ses déserts, ses plaines, ses montagnes de l’Atlas (anti, moyen et haut), ses pays Jbala, jusqu’au Rif et ses régions orientales.

Après avoir démembré l’Empire Chérifien, les anciennes puissances occupatrices ont créé une fiction, le « Sahara occidental » où chacun des spéculateurs a été avec son imaginaire. Cependant, la quête de la liberté, la première de ses vertus civiques, lui a toujours permis de mettre à profit les succès remportés et de transcender les épreuves, grâce à son organisationnel makhzanien qui est le seul mode de vie que ce Royaume connait -autant qu’on remonte dans l’histoire- depuis son extrême nord jusqu’à son extrême Sahara. De même, la grammaire de la marocanité du Sahara révèle un point central et une ligne de conduite à jamais rompue, celle d’une résistance légale et engagée contre toutes les tentatives d’atteinte à son intégrité territoriale, toujours avec un rameau d’olivier dans une main et une inébranlabilité à toute épreuve dans l’autre.

Le Royaume du Maroc est la Patrie où fusionnent les mythes et la réalité. Il est le Pays dont la légitimité est sécrétée par une vie qui est une anthropologie de construits sociétaux et de tribus et une ontologie politique. Il exerce un pouvoir magique sur l’homme par son histoire légendaire et par ses « Marches » -comme marqueur principal de son identité- depuis les Premières Marches de ses dynasties légendaires, à la Marche qui a accueilli le retour du Défunt Souverain Mohammed V, à la Marche des populations du Sahara venus lui présenter leur allégeance à Mhamid El Ghizlaine en 1958, à la Marche verte de 1975, œuvre du Défunt Souverain Hassan II, que beaucoup -plus de cinq décennies après- cherchent toujours à décoder, aux Marches du Souverain Mohammed VI vers l’Afrique. Il est le Pays des Marches qui sont continuées par la Marche actuelle de l’Atlantique et de là, vers d’autres Continents, à la Marche vers des processus d’un développement intégré et intégrateur, à la Marche vers l’« Unité » pour remembrer un Maghreb disloqué et redynamiser certains de ses Etats, actuellement, en stase ; sachant comme le disait Ibnou Douraïd dans « Kitab Al Malahim », « la qualité du peuple reflète la qualité du Maître ».

Le Royaume du Maroc sait que le véritable engagement est de disséquer les algorithmes de la marocanité du Sahara, loin des écrans de télévision, des réseaux intéressés et des micros de radios, pour transcender le conflit ; sachant que le titre de « possesseur immémorial » du Sahara marocain lui a été reconnu par la Cour Internationale de Justice de La Haye en 1975, ce qui lui a été confirmé, après une cinquantaine d’années de maints labeurs, par la décision du Conseil de Sécurité du 31 octobre 2025 de l’Organisation des Nations Unies.

La marocanité du Sahara est un amour passionné du Royaume et de tout son Peuple ; Un amour que rien ne pourra rendre inaccessible ou inatteignable. Ce territoire saharien est, pour le Royaume, un « Maqâm » qui symbolise le cœur de son histoire. Il est un cénotaphe qui l’enlace sans l’aliéner. Il est « le chemin » et « la vérité de la vie » dirait Al Hallaj. Il vit cette marocanité du Sahara dans une inséparabilité de la vie, de la pensée et de la mémoire. Il la vit et il en débat sans agressivité, mais avec fermeté et détermination dans une saine relation fusionnelle, jusqu’à l’adoration pérenne des servants et des fervents dans un Royaume libre, rêvé par les mots et défendu par l’engagement et par les actes.